Eyn vogn shikh... L'attivismo e la disperazione nella poesia di Avraham Sutzkever
di Antonella Tiburzi
Abstract
Antonella Tiburzi analyzes some of the most important poems by Avraham Sutzkever, one of the most important Yiddish poet of the last century. She concentrates on how Sutzkever represented the horror of the Shoah.
Sutzkever
è stato forse il più poeta Yiddish, come alcuni critici letterari hanno
affermato, anche perché aveva molte altre qualità: era stato un eroe del ghetto
di Vilna, un testimone al processo del Norimberga e la voce della letteratura
Yiddish in Israele. Era un grande personalità artistica, politica e umana e un
combattente ardente delle parole poetiche. Fu in grado di trasformare
l'esperienza della Shoah in poesia. Era un difensore della cultura ebraica e Yiddish
in Europa e poi in Israele.
Le sue opere ripercorrono i fatti di cui fu vittima e protagonista, alla
ricerca di un registro poetico in cui poteva tornare alla vita e alla
giustizia gli ebrei assassinati.
Lavorò con e per le parole, le formò nella sua volontà, le sfruttò
per una ricerca espressiva. Le poesie degli anni della guerra rivelano la
ricerca di valore delle parole uno stile poetico unico.
La
sua profonda coscienza del potere della poesia di quegli anni di formazione
sarà interrotta brutalmente dallo scoppio della seconda guerra mondiale. Nel
1939 con l'invasione nazista della Polonia e della Lituania e il relativo
passaggio sotto l'Armata Rossa, Sutzkever sarà "sgradito" alle
autorità sovietiche a causa della sua poesia. Egli cercherà di ottenere un
visto per la Palestina, ma nel 1941 i nazisti, invase la Lituania e ogni sforzo
fallì.
Nei primi mesi, i nazisti uccisero quasi ¾ della popolazione ebraica, circa
800.000 e altri 20.000 furono rinchiusi nel ghetto, ferocemente oppressi e
vittime delle Aktionen naziste.
La
Shoah degli ebrei lituani ebbe luogo nella foresta di Ponary [Ponar in
yiddish], molto vicino alla città. Da questo momento, abbiamo il primo collegamento
tra le poesie e la storia della Shoah. Negli stessi boschi in cui SUTZKEVER si
ispirò per i suoi versi del romanticismo poetico, in cui «ora le
vittime devono scavare enormi tombe».
In
quella stessa natura ammirata e lirica, gli ebrei vengono poi uccisi con
raffiche di mitragliatrice. In questa foresta il 6 aprile 1943 furono
assassinati circa 4000 ebrei e a 10 ebrei fu ordinato di a scavare le tombe per
i loro fratelli. Quella stessa foresta “naturale” della poetica del Sutzkever divenne
il luogo deputato della distruzione ebraica lituana.
Tra
le vittime c’erano anche la madre e il figlio appena nato del poeta, per cui
scrisse due capolavori: "Eyn vogn Shikh" (Un vagone di scarpe)
e "Tsum Kind" (Al figlio).
Il
poeta fu costretto a nascondersi in una canna fumaria dove poté sdraiarsi solo
e dove ha fatto un piccolo foro nella lamiera per avere qualche raggio di luce al
fine di comporre versi. Si corre il rischio di morire molte volte per mano dei
nazisti, ma anche se in condizioni molto dure non ha mai rinunciato a scrivere
e comporre versi sia in nascondigli che nella foresta con i partigiani. Nascose
i manoscritti presso alcuni amici fidati o da qualche altra parte. Ha datato
ogni poesia come necessità di testimonianza, dando in questo modo un rapporto
storico molto importante e prezioso delle condizioni del ghetto.
La
"disperazione e anche l'attivismo militante" sono le «Lyd'r»
(liriche) di Sutzkever. La bellezza poetica è un generatore della vita e della
giustizia, ed è nato dalla ricerca di una vittoria morale sul male. Questo
rende l'atto poetico coerente e nello stesso tempo una missione di
ricostruzione profondamente morale collettiva, e allo stesso tempo risponde a una
domanda di giustizia e di testimoniare per tutte le vittime. Anche quando in
Israele fondò la rivista “Di goldene kit” (La catena d'oro) che si ispirava al padre
della poesia yiddish, Leab Yitzhak Peretz, ritenne giusto “legare” le
generazioni al fine di creare una nuova identità basata sulla memoria e sul
debito nei confronti delle vittime.
La
sua missione poetica è ineluttabilmente nel dare vita al passato e nell’ereditare
la «visione scomparsa», distrutta dai nazisti, e dove ha trovato voce nell'esistenza
concreta della sua poesia.
Nella
poesia "Der Tsirk" - Il circo, c'è un approccio diverso al
tema Shoah. Infatti, dopo la guerra Sutzkever aveva voluto ricostruire la
comunità ebraica, o almeno tentare di ricostruire una coscienza collettiva,
ebraica. Egli ha voluto sottolineare l’importanza della resistenza militare e
morale degli ebrei nel ghetto e ha voluto ripristinare la cosiddetta "zona
grigia", ovvero quella che imputa agli ebrei una certa arrendevolezza
di fronte ai nazisti, ma dare piuttosto un'immagine positiva della lotta
eroica. Pertanto "Der Tsirk" è solo una delle poche poesie che
racconta l'umiliazione, invece, il senso di impotenza, colpevole, e
l'accettazione della violenza.
Al
processo di Norimberga, il poeta testimoniò raccontando un episodio in cui lui
e gli altri prigionieri furono costretti dai nazisti a cantare e ballare a
piedi nudi nella neve attorno a una pila di libri in cui avevano dovuto gettare
anche i rotoli della Torah. Questo fatto è stato poi così raccolto nella poesia
"Der Tsirk".
Il
poeta usò la parola «khurbm» - distruzione – nelle poesie scritte nel
luglio 1941, quando la Shoah in Unione Sovietica era in corso da poco più di un
mese, attraverso la frase: «Che le rane nasceranno al posto nostro!».
Questa poesia in realtà era ben lungi dall'essere l'intenzione poetica
originale di Sutzkever. Il poeta denunciava qui non solo la condizione
particolare in cui si trovavano le comunità ebraiche, ma anche nella mancata
prospettiva nel futuro di questa generazione. La potenza nazista che stavano
devastando la dignità degli ebrei europei, riducendoli a «kelners farknekhte» -
garzoni/schiavi, si sentono grati per nulla «hintish Danken». Der
tsugevorfener matbeye, ovvero «grato il cane a cui viene gettata una
moneta». La descrizione di questa umiliazione è molto forte:
Un altro aspetto significativo della disperazione resto nel senso
di isolamento e di violenta degradazione:
«Un
haynt - - erev nakht, in an igl,
arum
shayters gekuperte fligt,
unter
baytshyn shtolene vekhter,
oyf
dem nekhtikn khavers gelekhter,
un
naket, mit pleytses tseshnitn,
tantsn
mir: ikh in der mitn».
|
«Oggi al crepuscolo, in un cerchio, falò intorno ali color
rame, sotto fruste di protezioni in acciaio, Al risate del compagno di ieri
Nudo, con la schiena a righe,
Si balla: io nel mezzo »
|
Questo potrebbe significare che anche i
vecchi amici assistono in silenzio alla loro umiliazione. In queste parole, si
rivela il senso profondo di degradazione umana a cui i nazisti riducono gli
ebrei. Durante l'ultima parte del poema, Sutzkever denuncia la sua
mortificazione inerziale di fronte del colpevole. Questa ammissione, come una
confessione, deve essere stata molto dolorosa per lui e per le sue poesie
"militanti".
«Un
ikh vos bin geven der lets in shendlekhn spektakl hob nit gehat
keyn mutvil tsu aroysshatamlen a klole un nit tsu mol dem koyekh zikh a
varf tsu ton in toyt. […]
Nor
merer nokh: ikh hob geknit a naketere far dem vos hot geshendt mayn tatn in
zany keyver un mit trern vi mit shvartse pokn gebetn gnod»
|
«E io,
che ero il pagliaccio in quello spettacolo vergognoso, Non ha avuto il
coraggio di balbettare una maledizione, Non ho avuto la forza di gettarmi
nella morte. [...]
Peggio: Mi inginocchiai nudo davanti a lui, Che ha sfidato mio padre nella
tomba, E con le lacrime come vaiolo
nero, Ho pregato per la misericordia».
|
La poesia che aveva scritto subito dopo l'evento, non
era sembrato funzionale al suo progetto di eroi epici e perseveranti per quasi quarant'anni,
prima di pubblicare nella raccolta del 1979 "Di ershte nakht in Geto"
– Il primo nudo nel ghetto. È apparso infatti necessario a Sutzkever, Kaczerginski
e ad Abba Kovner sottolineare l'esistenza di una resistenza ebraica unica sia
culturalmente e militarmente in modo da non mettere a repentaglio la
sopravvivenza della collettività ebraica. Viene quindi effettuato
oggettivamente un cambiamento. Se la testimonianza resa a Norimberga aveva uno
scopo preciso, nelle “Cronache del ghetto di Vilna”, il poeta è orientato più verso
la poesia e ha l’obiettivo di preparare i materiali documentari composti
nel ghetto. Ma dal punto di vista della strategia narrativa "Fun Vilner
Geto" (Per il ghetto di Vilna) vengono presentate peculiarità
interessanti. Memore della sua sperimentazione giovanile, Sutzkever decide di
non rappresentare il nemico, ma tentare di raffigurare gli eventi in modo crudo
e senza emozioni, dal momento che il libro doveva essere un atto
d'accusa contro i nazisti, oltre a rappresentare l'epopea unica delle vittime.
Le poesie del ghetto e della resistenza sotterranea si
distinguono per l'espressiva forza vitale, per essere un'ancora una salvezza
per l'autore al momento prima dello sterminio. Mentre la testimonianza
di una memoria traumatizzata e ossessiva che impone una sorta di schiavitù con
il passato, qui il punto di vista si focalizza esclusivamente sulle vittime e
ignora i colpevoli. Per la prima volta viene messo in atto nella strategia poetica
l’orrore del non detto e la memoria dei sepolti nell'oblio. Ciò
che conta sono le vittime, il loro dolore, il loro coraggio, ed è prepotente
per Sutzkever la necessità di fare loro giustizia.
Per i lettori e critici del poema Yiddish, Sutzkever è
la rappresentazione della Shoah mentre la deposizione di Norimberga e le
"Cronache del ghetto" sono ascritti per il mondo intero affinché
sapesse ciò che era accaduto agli ebrei, "Geheymstot" (La morte
segreta) ha una potenza di compensazione rivolta direttamente al popolo ebraico
e alla civiltà europea di lingua yiddish, la prima grande vittima della
sterminio nazista. La parola è Yiddish per Sutzkever perché essa stessa è simbolica
delle persone assassinate perché la loro lingua è stata assassinata. Per "Geheymstot",
Sutzkever illustra la trama della storia
degli immigrati clandestini nelle fogne dell'orrore del ghetto di Vilna, dalla
nascita fino alla sua distruzione, fino al viaggio finale a Ponar.
Nella poesia "Farfryorene Yidn - Ebrei congelati
", anche se è stato scritto quando era già a Mosca nel luglio del 1944, essa
rivela una visione attenta della Shoah, iniziata tuttavia, molto tempo prima di
unirsi ufficialmente insieme ai partigiani nelle paludi vicino al lago Narocz
nel settembre 1943, prima della liquidazione completa del ghetto.
Qui i momenti storici sono per lui il materiale raro per la sua visione
poetica, non pretesti per scrivere versi rari. Con questa poesia, possiamo dire
che Sutzkever non è solo il poeta della catastrofe, ma anche il poeta della
Memoria della Shoah. Ha combinato la “Storia della Shaoh” come si recita in
questa frase: « Gezen Iber Felder mit shney farfroyren yidn una Rey, Nokh
una Rey? - "Hai mai visto nei campi di neve / gli ebrei congelati, fila
dopo fila».
Lo sterminio degli ebrei è qui rappresentata come una
lunga fila in successione, ovvero quell’evento dopo evento - Rey, nokh Rey
- una fila immensa di tragedie per gli ebrei durante la nazismo.
In che modo la natura è stata contemplata nelle sue
prime poesie, ora che emerge solo acqua ghiacciata e un silenzio che viene
rotto dai colpi di fucilate delle Ss..... Uno dopo l'altro ... .. Rey, nokh eyn
rey ...
Un altro importante verso della poesia è l'esperienza
nel ghetto. Quando scrive: «Ikh pirzokt ale von toiyt» - «Finora, ho assaggiato
tutti i tipi di morte».
Ikh hob gezen ale fil kolaminim
toyt, shtarbn iz bakannt zu mir. Do
in di gasse in zumer hits durkh der
frost auf mir mishugas sturm.
Erfroyren yidn auf schney gas – yetst
ikh geyin
durkh rey fun bloy beyin.
|
Finora, ho assaggiato tutti i tipi di
morte,
Nessuno mi sorprende, sarà riprendere fiato.
Ma ora, superato il caldo di metà luglio
Da un gelo, come la follia, proprio in strada:
Vengono verso di me, le ossa blu in una fila-
Ebrei congelati su pianure di neve.
|
La morte è il ghiaccio e anche a metà
luglio il gelo arriva in un modo folle - «meschugge Sturm» e la morte è
rappresentata nelle ossa blu del corpo che sono in strada .... che vengono
ghiacciate. Inoltre, come questo spettacolo irrompe nella poesia, lo possiamo
vedere nelle parole del versetto:
Mayn hoy vert batsoygn mit mirmlner
shikht, un
opshteln nemt zikh dos
vort un dos likht, un oykh mayn
bavegung farfrirt,
vi baym grayz von
ken nit zayn koeykh barfroyen fun ayz
|
La
mia pelle è ricoperta da un velo di marmo.
Le mie parole rallentano, la mia luce che è fragile.
I miei movimenti congelare, come la sorpresa del vecchio,
Chi non può rilasciare la sua forza dal ghiaccio.
|
La
Shoah, che blocca come il ghiaccio le vite delle vittime. E l'immagine
complessiva della catastrofe. La Shoah ha ghiacciato la vita degli ebrei in
Europa senza dargli la possibilità di fuggire ... Non è una percezione della
morte, ma una sensibilità unica nei confronti della tragedia. La poesia, anche
se breve, arriva al punto.
La
poesia descrive una visione personale della Khurbn – catastrofe - e quello che
è successo durante il genocidio. Sutzkever rivela i punti principali della
Shoah nel poema. Quando era a Mosca nel luglio 1944, non poteva avere tutti i
rapporti finali su ciò che stava accadendo o che cosa stava per accadere agli
ebrei europei in quegli anni. In ogni caso, la terribile esperienza nel ghetto
di Vilna, anche senza avere una conoscenza completa delle condizioni degli
ebrei nel resto d'Europa, probabilmente gli ha dato una visione sensibile sull’annientamento.
Le metafore in questa poesia rivelano non solo una conoscenza limitata della
condizione degli ebrei a Vilna, ma anche una più ampia comprensione del
disastro della comunità ebraica in tutta Europa. «Vi Baym grayz von ken nit
Zayn koeykh barfroyen divertimento ayz» - «Come sorpresa del vecchio. Chi
non può liberare la sua forza dal ghiaccio «Sarebbe un disastro, che
imprigionato, come il ghiaccio». La realtà bloccandolo in un morire lento e
statico come espressione della infinita sofferenza degli ebrei nella Shoah.
Sutzkever
continuò a scrivere di fronte a una catastrofe, ed era sicuro che la sua
scrittura lo avrebbe salvato. Egli ha persistito nella missione di
responsabilità morale di mantenere le memorie delle vittime ancora in vita.
Nel
periodo da dicembre 1942, quando i nazisti portati avanti Aktionen contro i
civili nel ghetto, e l'inizio di esercito resistenza alla compressione,
Sutzkever scrive due delle poesie più importanti dal punto di vista umano: "Eyn
vogn Shikh" (Un carro di scarpe) e "Tzum kind” – (Per il
bambino).
In
merito al senso di disperazione scritte nel ghetto, Sutzkever sentì l'inizio
della distruzione della comunità ebraica in Lituania solo dopo l'istituzione
del ghetto. In entrambe le poesie, l'autore riesce a legare gli eventi del
ghetto con la sua storia personale. La micro storia è legata alla storia del
ghetto e a due sue tragedie personali: l’uccisione della madre e del figlio.
La
Shoah vis à vis nella poesia "Eyn vogn Shikh" rivela la
condizione insopportabile della perdita di persone amate nella sua vita come la
madre Reyne nella foresta di Ponary, di cui riconobbe le scarpe nel carro (vogn
Shikh), in cui ci sono forse i versi più descrittivi della Shoah. L’evento
si riferisce al dicembre 1942, probabilmente in cui gli uomini e soprattutto le
donne del ghetto furono costretti a spogliarsi mentre la polizia del ghetto
raccoglieva vestiti e scarpe da impilare nei carri. Sutzkever
probabilmente evoca questa Aktion come una sofferenza personale e profonda, ma
allo stesso tempo come un senso importante di fratellanza per le altre vittime.
Egli nelle sue poesie si inginocchia davanti al Shikh vogn come un profondo
rispetto per tutti i morti. La paura di offendere le vittime lo ha
portato ad inginocchiarsi di fronte a coloro che avevano le scarpe intese come
oggetti animati «nokh varem» - ancora calde…. di umanità. Quell’
l'umanità che Sutzkever venera come intoccabile soprattutto nella difesa,
ricordo e protezione della eterna memoria delle vittime.
Il
poema “Tsum kind” scritta il 18 gennario 1943 e pubblicata a Tel Aviv nel 1963,
descrive il suo tremendo dolore di fronte alla morte/uccisione del figlio
piccolo nella foresta di Ponar. I versi raccontano di erba ghiacciata in cui
emergono i corpi degli ebrei del ghetto e di come molti siano stato lasciati
morire sotto la neve. Un aspetto importante risiede nel profondo
senso di fratellanza che lega i partigiani del ghetto, specialmente nel periodo
di transizione tra gli eccidi sommari da parte dei nazisti e la loro risposta
armata.
Ober demʼále şhikh, geyog in mayn trer,
Kukn di
zelbe azoy mames
|
Ma tutte queste scarpe, sparse
nelle mie lacrime, sembrano quelle di mamma.
|
Nella poesia “Tsum kind”
(Al figlio), Sutzkever cerca di mettere in lirica il dolore più grande della
sua vita, ovvero la morte/uccisione di suo figlio. «Vas fun hunger» - sei morto
di fame o per via del troppo amore….All’interno del ghetto non arrivava cibo e
non c’era riscaldamento pertanto suo figlio è morto probabilmente di fame o per
via del troppo amore della madre che lo ha stretto a se….I corpi assassinati
vengono messi lungo la strada e col tempo vengono coperti dalla neve….che i
nazisti non fanno spalare neanche alla polizia ebraica. «In di tropf fun sam
dir trink aroṗ vi puts vi milkh» la fede che scompare e
viene sostituita dal veleno con i nazisti hanno “nutrito” gli ebrei del ghetto…
Vas fun hunger
oder vayl fun groys libn
Dayn muter veln laydn tsu zen
ikh veln ẕu farshvaygn dir, kind,
ven ikh filẕ dayn pitsink guf
Kiln in mayn hant.
|
Era via per via della fame, o per il grande amore
La tua mamma ti è testimone
Ti vorrei riscaldare, figlio
Quando sento il tuo corpo sottile
Freddo, nelle mie mani.
|
Oyfn undzer erd
eyyn birts geboym zikh, inʻ lynks
An selb in ryngs un di rings in kytn
|
Sulla nostra terra,
Ogni Uccello si lega all’altro
Ogni anello si lega ad un altro dentro una catena
|
In di tropf fun sam
dir trink aroṗ vi puts vi milkh.
|
La fede brucia via
In una goccia di veleno
Che tu bevesti semplicemente come latte
|
Sutzkever subito dopo la guerra andò in Israele dove divenne uno
dei più grandi poeti nazionali. Tutte le poesie scritte durante il ghetto e
durante la Shoah in Lituania, furono pubblicate, diffuse e insegnate nelle
scuole e nelle università del paese. Dopo la sua morte, avvenuta nel 2010, gli
sono stati dedicati convegni, biblioteche di lingua yiddish, dipartimenti
universitari di lingua yiddish e alcune vie nelle città principali.
Bibliografia
1. Avraham Sutzkever, Acquario verde,
La Giuntina, 2010
2. Avrom Sutzkever, Le Ghetto de Wilno
1941-1944, Denoël & D’Ailleurs, 2013. (Tradotto dallo Yiddish da Gilles
Rozier).
3. Grigorij Šur, Gli ebrei di Vilna.
Una cronaca dal ghetto 1941-1944, Giuntina, 2002
4. Jonahtan Rose (a cura di), Il libro
nella Shoah. Distruzione e conservazione, Edizioni Sylvestre
Bonnard, 2003;
5.
Benjamin Harshav, A. Sutzkever: Selected Poetry and
Prose (Berkeley, 1991);
6. Abraham Nowersztern, Avrom
Sutskever-bibliografye (Tel Aviv, 1976);
7. Abraham Nowersztern, Avraham Sutskever
bi-melot lo shiv‘im / Avrom Sutskever tsum vern a ben-shivim (Jerusalem,
1983), in Yiddish and Hebrew; Ruth Wisse, “The Ghetto Poems of Abraham
Sutzkever,” Jewish Book Annual 36 (1978–1979): 26–36, reprinted in Jewish
Book Annual 54 (1996–1997): 95–106.